清明节赶堆子（8）

清明节赶堆子（8）

        在刊登于民国二十五年（1936年）《鄂西政治丛刊之一》的《整理宜昌市实施概况》一文“民间习俗”中，鞭挞“市民对于婚丧庆吊，辄好大宴戚友，从事于无谓之铺张。其中富有者固极奢豪之能事，即贫苦者亦狃于习惯，作竭力之供应。又如清明扫墓，市民多喜盛备肴酒，广约亲朋，相率登坟酣醉，以示阔绰。并有少数无墓可扫者，亦自携酒食，伴人扫墓，或竟明言”上野坟”，滋可笑也。”

        那部刊登于《鄂西政治丛刊》之二的《宜昌建设委员会三月来事业概况》一文中的“风俗信仰”一节中也有类似的描述：“宜昌人民自旧历二月之初，以及清明前后，家家行扫墓之礼，男女老幼，携香帛备供馔者，铎络不绝。其豪盛者，至广备酒筵招邀亲故，每一墓次，可聚会十余人，有酣醉乃归者。他省或他邑人士，非不墓祭，要不如宜昌之盛耳。”

        而在以上同一年刊登于《鄂西政治丛刊之三》上的《取缔宜昌城郊乞丐及救济经过》一文“宜昌乞丐状况之调查”一节中，则披露“宜昌旧俗，自废历（注：农历）二月十五以后，至清明前，城关（注：宜昌主城区及新商埠区）住户群出祭扫坟墓，置酒携肴，邀同亲友，类似郊宴，所余酒食，例不携回，尽付乞丐，俗称”赶堆”，为乞丐终年所得饮食最优之期。孟子所载齐人一妻一妾章之描述，与此间乞丐赶堆之俗，颇为相类。此种施余之风，各地已罕其例，乃不图复见之于夷陵也。”

        孟子（前372年－前289年）在其《齐人有一妻一妾》中的原文是：“齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：”良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者乞其余；不足，又顾而之他。此其为餍足之道也。”

        翻译成白话文应该是：齐国有个人和一妻一妾共同生活。丈夫每次外出，都（说）是吃饱喝足才回家。妻子问跟他一起吃饭的都是些什么人，（他就说）都是有钱有地位的人。妻子对妾说：“丈夫（每次）出去，都是酒醉饭饱才回家，问是谁跟他在一起吃喝，都是有钱有地位的人。可是，从来也不曾见有显贵体面的人到家里来。我要暗中看看他到底去什么地方。”（第二天）清早起来，（妻子）便拐弯抹角地跟踪丈夫。（走遍）整个都城，没有谁停下来与他打招呼交谈。最后（他）走到东门城外的坟墓中间，向那些扫墓的人乞讨残羹剩饭。不够，又四下里看看，到别的扫墓人那里。这就是他天天酒醉饭饱的方法。

        查了一下被尊为“亚圣”的一代儒家宗师孟子的籍贯，战国时期鲁国人，原为鲁国贵族，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。查了一下邹国的所属所在，知道了邹国是鲁国的附庸国，约在现在的山东省邹城市境内，与当时的楚国没有半毛钱的关系，孟子更没来过宜昌，就是不知道他所写的故事何以与宜昌“清明节赶堆子”的习俗如此类似？会不会真的有二次、三次元？


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